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座右铭 书法_座右铭古诗书法
tamoadmin 2024-10-16 人已围观
简介1.《座右铭》原文翻译及赏析2.什么是座右铭3.文言文座右铭诸葛亮莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行.竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生. 料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎.回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴. 《定风波》 这首广为流传的词在初次阅读时就会被大多数人深深喜欢,甚至会奉之为人生座右铭.能否说,这种“心有灵犀”的喜欢是因为作为普通人的我们预知人生旅途必定会遭遇挫折,必定在那个时
1.《座右铭》原文翻译及赏析
2.什么是座右铭
3.文言文座右铭诸葛亮
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行.竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生.
料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎.回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴. 《定风波》 这首广为流传的词在初次阅读时就会被大多数人深深喜欢,甚至会奉之为人生座右铭.能否说,这种“心有灵犀”的喜欢是因为作为普通人的我们预知人生旅途必定会遭遇挫折,必定在那个时刻要寻找一座精神的坐标指引我们走出迷途?而智者苏东坡的《定风波》就应运而生了.工作时,很多次接触苏东坡的诗词.可惜那时目标太强,就如同一个急于赶路的人,疲于身体,少了精神的鉴赏,总嫌理性地回味不足,整体把握不够.而今,终于得以闲读林语堂著《苏东波传》.如果把从前所读作为逗号断开的话,就把今天所读林语堂的评传作为句号小结回味一下.等沉淀些日子,有了新的感受,再重新感悟苏东坡,再重新加上标点清晰些日子吧. 越是走近文学史上这位大家,越是亲近中多了一份敬慕.他是人生竞技场上的全能冠军,样样爆炒:诗词、文章、书法、绘画、为官、儒教道教佛教、医药,酿酒等,天地之灵气似乎都聚集于其人一身.是因为天才达观、正直不阿、人品才情兼具才注定了一生的磨难,还是这样一贬再贬的人生磨难成全了极致伟大的苏东坡,大概冥冥之中上帝也钟情眷顾这样的天才人物吧.苏东波的诗词正如他自己所提倡的“行云流水般”,没有哪个人能想他那样信手拈来,天马行空,自然天成,无论何种内容都能入他的诗,而他又以卓绝之气成就诗的高格.如,在歌妓酒宴上,他提笔挥就在歌妓的披肩上或纨扇上的词句.
“停杯且听琵琶语,细捻轻拢,醉脸春融,斜照江天一抹红.”苏东坡的卓绝之美,“他的人品道德构成了他名气的骨干,他的文章之美则构成了他精神之美的骨肉.”正是他身上的浩然正气才使得他的作品远离轻浮华丽之作,而自有高格境界,并且也使他的名气屹立如山.苏东坡是个秉性难改的乐天派.“夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更.家童鼻息已雷鸣,敲门都不应,依仗听江声.“你看,乐观的苏东坡心态是多么平和,进不了家门就借了这机会“听江声”吧.苏东坡时时处处散发出快乐的光芒,以致那个迫害他的人在读到被贬苏东坡的诗作后,觉得苏东坡太快乐了,于是以莫须有的罪名上奏皇帝再贬苏东坡到环境更差的地方.可惜,恶劣的环境越发能激发苏东坡的禀赋,从而给后人留下光辉的诗篇.苏东坡常常能够做到“心情零落碾作尘,只有诗如故.”他的诗文既能给人精神的愉悦和关照,也能让芸芸众生的我们闲来把玩诗句,自有一份畅达的惬意.
《座右铭》原文翻译及赏析
励志书法可以给人精神的鼓励;励志书法可以当做每个人的座右铭;励志书法可以是你身边的指明灯。
真正决定一个人成就的,不是天分,也不是运气,而是严格的自律、高强度的付出、持之以恒的勤奋。
成功的秘密,根本不是秘密,那就是不停地做。简单的事情重复做,重复的事情用心做,如果你真的努力了,目标明确了,你会发现自己比想象的更加优秀。
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业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。
一分耕耘,一份收获。每个人都有自己的梦想,但想要实现我们的梦想,做成我们想要做的事,必定要付出很多努力。梦想的田地需要用时间和汗水去浇灌,需要心灵的阳光去照耀。
静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。
《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮写给他儿子诸葛瞻的一封家书。从文中可以看出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲,对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。
全文通过智慧理性、简练谨严的文字,将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切,成为后世历代学子修身立志的名篇。
天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。
“自强不息”,出于《易·乾象》:“天行健,君子以自强不息。”天上的日月星辰在不断运行,这就是“天行健”的意思。君子效法天,要像天那样不断运行,不断努力。
“厚德载物”,见《易·坤》:“地势坤,君子以厚德载物”。土地的地势就是厚广,可以承载万物,君子取法地,要积累道德,方能承担事业。
竹,竹有节,有千节,虽清瘦,却挺拔,风过不折,雨过不浊,千磨万击仍坚韧。君当如竹,坚韧不拔显气节。
王维《竹里诗》 写道:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。”竹子在荒山野岭中默默生长,坚韧不拔。人置身于竹海,被竹的清香环绕。
其情其景其幽香,无不使人认为竹林乃幽闲隐逸之所。竹林七贤更加放大了竹子隐于市的清高。直到郑板桥笔下竹子有节气又潇洒奔放,才一扫幽静不入世的仙气,几百年来因此备受后人推崇。
什么是座右铭
《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文,全文共20句,100字,抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场,其中每两句构成一个意思,而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾,突出了主观选择的价值和意义,反映了当时较为普遍的价值观念。下面是我整理的《座右铭》原文翻译及赏析,一起来看看吧。
原文:
《座右铭》
两汉:崔瑗
无道人之短,无说己之长。
施人慎勿念,受施慎勿忘。
世誉不足慕,唯仁为纪纲。
隐心而后动,谤议庸何伤?
无使名过实,守愚圣所臧。
在涅贵不淄,暧暧内含光。
柔弱生之徒,老氏诫刚强。
硁硁鄙夫介,悠悠故难量。
慎言节饮食,知足胜不祥。
行之苟有恒,久久自芬芳。
译文:
无道人之短,无说己之长。
不要津津乐道于人家的短处,不要夸耀自己的长处。
施人慎勿念,受施慎勿忘。
施恩于人不要再想,接受别人的恩惠千万不要忘记。
世誉不足慕,唯仁为纪纲。
世俗的荣誉不值得羡慕,只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
隐心而后动,谤议庸何伤?
审度是否合乎仁而后行动,别人的诽谤议论对自己又有何妨害?
无使名过实,守愚圣所臧。
不要使自己的名声超过实际,守之以愚是圣人所赞赏的。
在涅贵不淄,暧暧内含光。
洁白的品质,即使遇到黑色的浸染也不改变颜色,才是宝贵的。表面上暗淡无光,而内在的`东西蕴含着光芒。
柔弱生之徒,老氏诫刚强。
柔弱是生存的根本,因此老子力戒逞强好胜,刚强者必。
硁硁鄙夫介,悠悠故难量。
浅陋固执刚直,小人却以此为美德而坚持。君子悠悠,内敛而不锋芒毕露,别人就难以估摸透啊!
慎言节饮食,知足胜不祥。
君子要慎言,节饮食,知足不辱,故能去除不祥。
行之苟有恒,久久自芬芳。
如果持久地实行它,久而久之,自会芳香四溢。
注释:
无道人之短,无说己之长。
施人慎(shèn)勿念,受施慎勿忘。
施:施舍。
世誉不足慕,唯仁为纪纲。
世誉:世俗的荣誉。纪纲:法度。
隐心而后动,谤(bàng)议庸何伤?
隐心:估量。庸:岂,哪里。
无使名过实,守愚圣所臧(zāng)。
守愚:守拙。臧:褒奖。
在涅贵不淄(zī),暧(ài)暧(ài)内含光。
涅:一种矿物,古代用作黑色染料。淄:黑色;变为黑色。暧暧:光线不够明亮的样子。
柔弱生之徒,老氏诫刚强。
硁(kēng)硁鄙夫介,悠悠故难量。
硁硁:执著,形容浅薄固执。《论语》:“子曰:硁硁然小人哉。”介:坚固。
慎言节饮食,知足胜不祥。
行之苟有恒,久久自芬芳。
赏析:
《座右铭》是东汉崔瑗所作铭文,全文共20句,100字,抒发了作者为人处世的基本态度和基本立场,其中每两句构成一个意思,而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾,突出了主观选择的价值和意义,反映了当时较为普遍的价值观念。
开篇“无道人之短,无说己之长”两句可归结为慎言。 “无道人之短”就是不直言他人的短处。儒家将人分为君子和小人两类,对于小人的短处,不能说,说了会得罪小人;而对于君子,因为君子能够“吾日省吾身”,能够不断地自省自查自纠,所以不必说:正所谓“君子求诸己,小人求诸人”(《论语·卫灵公》)
“无说己之长”则是提醒自己不要自我张扬。《道德经》中有言:“自是者不彰,自伐者无功,白矜者不长。”“说己之长”是为了获得他人的肯定、赞赏,进而获得利益。这种行为与儒家秉持的观念相悖。《论语·学而》有道:“人不知而不愠,不亦君子乎?”过分强调自己的优点,就会名过其实,从而与作者所提倡的“无使名过实”相背离。无论是慎言人之短还是己之长,都是要求做人要慎言二在《论语·学而》篇中,孔子要求弟子“讷于言而敏于行”,讷言即慎言。这是守愚的方式之一。此“无道人之短,无说己之长”与下文“守愚圣所臧”是一脉相承的。
“施人慎勿念,受施慎勿忘”是说施恩于他人不要再想,但接受他人的恩惠要铭记在心。《庄子·养生主》中云:“为善勿近名”,意思是做善事并不是为了博得好的名声。“受施慎勿忘”则是一种感恩意识、报恩观念的体现。两句中都有一个“慎”字,就是要提醒自己要时刻谨记,不可忘却。
“世誉不足慕”与“谤议庸何伤”两句则从荣与辱两个方面阐发作者的思想。无论是赞誉,还是毁谤,都要坦然视之、淡然对之。《道德经》中写道:“何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”在作者看来,宠辱若惊不可取,为人应该做到宠辱不惊:为此必须要坚持以正确的人生准则衡量自己的得失,审视自己的言行。仁就是这唯一的“纪纲”。
“隐心而后动”,就是要在行动之前先审度自己的心是否合乎“仁”,只有合乎这一标准之后才能行动。 “守愚”也是“唯仁为纪纲”的具体实践。此外,从“在涅贵不淄,暖暖内含光”中可以看出,作者的守愚并不是指要愚昧无知.作者所说的“守愚”其实只是外表的愚,内心则要追求一种高洁的人格品质、近墨不黑的独立节操。
在做人的方式上,崔瑗强凋外柔内刚,以柔取胜:《道德经》中说“人之生也柔弱,其也坚强,万物草木之生也柔脆,其也枯犒故坚强者之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折,坚强处下,柔弱处上”。 “行行鄙夫志,悠悠故难量”一句表明为人太过刚强会招致祸患。
在行为方面,作者要求自己做到上文所说的“慎言”,也要做到“节饮食”。这是因为饮食是物质生活的重要方面,没有节制,便会贪婪争抢而要做到这两点,就要在观念上做到“知足”。
此文在艺术上有两点很突出。
一是在结构上,每两句构成一个意思,而且这两句的意思往往又是相反、相对甚至相矛盾的。作者正是通过这种对立、矛盾,突出了主观选择的价值和意义,显示出戛戛独造的修养和品德来。这样,全文的结构便由这两句一意的单元所组成,颇类似后世律诗的结构。
二是在语言上,采用五言形式。铭文这种形式,一般都是用在比较正规的场合,开国大典,盖世奇功,往往刻山勒石,以传诸后世。听以它多采用四言形式,以示典雅庄重;叩以《文选》所收铭文为例,前有班固《封燕然山铭》,后有张载《剑阁铭》,都是四言形式。而崔瑗比文,则通篇采用五言形式;确颇独特。其时五言形式,仅在民间流传,汉乐府民歌中比较多地采用这一形式,而文人圈子里则不太多见。前此虽有班固《双咏史诗》通篇一五言,但技巧颇为生疏,“质术无文”(钟嵘《诗品》)。崔瑗采用此式,大概是因为“座右铭”,写给自己看的,所以显得比较随便;而更重要的,是说明了崔瑗较注重从汉乐府民歌汲取营养。
作者简介
崔瑗,字子玉,东汉涿郡安平人,是汉代著名书法家,尤善草书,师法杜度,时称“崔杜”。后来张芝取法崔、杜,其书大进,成为汉代草书之集大成者,被誉为“草圣”。对于崔瑗的草书,后世评价很高,是中国历史上第一个被尊称“草圣”的书法家。唐张怀瓘《玉堂禁经》:“八法(书法的基本笔法)起于隶字(今楷书)之始,后汉崔子玉历钟(钟繇)、王(王羲之)以下,传授所用八体该于万字。“草圣”张芝自云“上比崔杜不足”。三国时魏人韦诞称其“书体甚浓,结字工巧”,即书体非常浓密,结字精致美妙。
文言文座右铭诸葛亮
座右铭本指古人写出来放在座位右边的格言,后泛指人们激励、警戒自己,作为行动指南的格言。历史上,中外许多名人都有自己的“座右铭”。 也有叫《座右铭》的歌曲。
铭文样式之一。铭原指镂刻在器物上的文字,以记功颂德传扬于后世。《文选·崔瑗〈座右铭〉》吕延济题注:“瑗兄璋为人所杀,瑗遂手刃其仇,亡命,蒙赦而出,作此铭以自戒,尝置座右,故曰座右铭也。”座右铭由来于此。座右铭的铭文比其他铭文更为简短,有的只是一两句话或格言,置于座位的旁边,用以自警。每个人都有自己为人处世的原则,座右铭是恪守这一原则的较常见的形式。座右铭的内容是勉励自己,鞭策自己,或约束自己行为的准则。 座右铭是铭的一种。铭,(就其名词的属性而言)在《现代汉语词典》里有两种解释: (1)在器物、碑碣上面记述事实、功德等的文字; (2)警惕自己的文字。 古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文体。这种文体一般都是用韵的。 第一层含义的铭,如唐代大文豪韩愈的《柳子厚墓志铭》、宋代文学大师苏轼的《三槐堂铭》以及王安石的《泰州海陵县主簿许军墓志铭》……等等,都属于此类范畴,这些精典的铭文,不仅以其独特的文学形式,为中国古代的散文增添了魅力,更以其朴实的语言、深沉的情感,感动无数后人。 而第二层含义的铭,既:“警惕自己的文字”的铭——也就是我们通常所说的“座右铭”,其体裁或文或联,其文字有长有短,大都是起着励志修身、鞭策警省的作用。据《南史》记载,南朝时宋的名将吴阶,“善读史,有往事可师者,录置座右。积久,墙牅皆格言也。”这可能是见诸于正史的有关座右铭的较早出处。 然而,作为铭的一钟,最早的座右铭并非文字,而是一种物品,既“物铭”:相传,在春秋时,齐人为去的齐桓公修了一座庙。里面摆放一个装酒的器皿,叫欹器。一次,孔子与学生拜庙时,对学生说:“欹器空着的时候就倾斜,把酒或水倒进去,到一半的时候,就直立起来;欹器装满,还会倾斜。所以,过去齐桓公总是把欹器放在他座位右边,用来警示自己不可骄傲自满。”——从孔子的话中可以看出,最早的座右铭,就是这种叫 “欹器”的酒器。 历史的长河流到了今天,“座右铭”由最初的欹器、之后的金属镂刻……到今天的文字,其间演变的诸多“式样”颇多耐人寻味、其蕴涵的警示意义仍给人以深刻的启迪。 《座右铭》 汉 崔媛 原文 无道人之短,无说己之长。施人慎勿念,受施慎勿忘。世誉不足慕,唯仁为纪纲。隐心而后动,谤议庸何伤?无使名过实,守愚圣所臧。在涅贵不缁,暧暧内含光。柔弱生之徒,老氏诫刚强。行行鄙夫志,悠悠故难量。慎言节饮食,知足胜不祥。行之苟有恒,久久自芬芳。 翻译 不要津津乐道于人家的短处,不要夸耀自己的长处。施恩于人不要再想,接受别人的恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕,只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。审度自己的心是否合乎仁而后行动,别人的诽谤议论对自己又有何妨害?不要使自己的名声超过实际,守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质,即使遇到黑色的浸染也不改变颜色,才是宝贵的。表面上暗淡无光,而内在的东西蕴含着光芒。老子曾经告诫过:柔弱是有生命力的表现,而刚强和亡接近。庸鄙的人有刚强之志,时间久远,他的祸更重。君子要慎言,节饮食,知足不辱,故能去除不祥。如果持久地实行它,久而久之,自会芳香四溢。 注释:东汉书法家崔瑗年轻时好意气用事,他因哥哥被人,大怒之下杀了仇人,只身逃亡。几年后,朝廷大赦,才回到故乡。崔瑗自知因一时鲁莽起大祸,吃足苦头,就作铭(文体的一种)放在座位的右侧,用以自戒。座右铭形式 右铭一般包括三种形式: ①自题; ②笔录经典言论或名人格言; ③请人题。座右铭多置于人们能常见的地方,以时刻提醒自己。 较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上,有的则贴在桌上。相关传说 这种写出来放在座位旁边或其他地方的格言为什么叫座右铭呢?有两种不同的传说。 一种传说是这样的:宋朝时有个叫吴介的人很喜欢史书。史书中记载的可以吸取经验教训的事,他都抄下来,放在座位的右边,称之为“座右铭”。铭就是刻在器物上记述生平、事业或警惕自己的文字。时间长了,他家连墙上、窗上都贴满了警句、格言。以后就慢慢地传开了。“座右铭”的内容也不仅仅是可以借鉴的往事,形式也不仅仅是限于放在座位的右边了。 另一种说法是有关我国古代大教育家孔子的故事。 据古书记载,欹器是一种奇特的盛酒器,空着的时候往一边斜,装了大半罐则稳稳当当地直立起来,装满了则一个跟头翻过去。这种歌器给人以不能自满,自满就要翻跟头的启迪。 春秋五霸之一的齐桓公生前非常喜欢这种歌器,座位右边总是放着一个欹器,用以警戒自己,不要骄傲自满。齐桓公后,国人为他建造庙堂时也没忘记将此器皿放人庙堂之中供人祭祖。 有一次,孔子带着学生到庙里来朝拜,见到这种器皿,觉得很奇怪,于是就向庙里管香火的人打听。管香火的人告诉他,这是欹(qī)器。孔子于是想起了有关齐桓公的故事。他指着欹器对学生们说:“欹器空着的时候就倾斜,把酒或水倒进去,到一半的时候就直立起来,欹器装满了就又会倾斜。所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位的右侧,用来警戒自己决不可以骄傲自满。自满就会像欹器里装满了水,必然要倾斜倒覆。”说完,他就让学生取来水倒进欹器。果然一切正如孔子所说的一样。孔子又对学生说:“读书也是一样,谦受益,满招损。你们一定要牢牢记住。”回到家里,孔子也请人做了个欹器放在座位的右侧,用来警戒自己活到老,学到老,永不满足。南北朝时,著名科学家祖冲之也曾为齐武帝的儿子萧子良做过一个欹器,非常成功。 可能是后来这种歌器失传了,也可能是后人感到用文字更能准确表达自己的思想,于是,欹器被刻在金属上的文字所代替,放在自己座位旁。书房里的铭文也并不都是金属戒训文字,还包括许多格言,警句。 还有一种说法:东汉崔瑗杀了仇人,只身逃亡。后来,朝廷赦免,才回到家乡。知道自己犯了错,就作“铭”,放在座位的右边,用以自戒。后来,人们就叫做“座右铭”。
1. 古诗词中赞美诸葛亮的名句
功盖三分国
名成八阵图
山流石不转
遗恨失吞吴
赞美诸葛亮诗歌一览!
1 身未升腾思退步,功成应忆去时言。只因先主丁宁后,星落秋风五丈原。
2 博望相持用火攻,指挥如意笑谈中。直须惊破曹公胆,初出茅庐第一功!
3 奸雄曹操守中原,九月南征到汉川。风伯怒临新野县,祝融飞下焰摩天。
4 一天浓雾满长江,远近难分水渺茫。骤雨飞蝗来战舰,孔明今日伏周郎。
5 七星坛上卧龙登,一夜东风江水腾。不是孔明施妙计,周郎安得逞才能?
6 周瑜决策取荆州,诸葛先知第一筹。指望长江香饵稳,不知暗里钓鱼钩。
7 卧龙南阳睡未醒,又添列曜下舒城。苍天既已生公瑾,尘世何须出孔明!
8 功盖三分国,名成八阵图。江流石不转,遗恨失吞吴。
9 五月驱兵入不毛,月明泸水瘴烟高。誓将雄略酬三顾,岂惮征蛮七纵劳。
10 为国平蛮统大兵,心存正道合神明。耿恭拜井甘泉出,诸葛虔诚水夜生。
11 羽扇纶巾拥碧幢,七擒妙策制蛮王。至今溪洞传威德,为选高原立庙堂。兵马出西秦,雄才敌万人。轻摇三寸舌,骂老奸臣。
八阵图 杜甫
功盖三分国,名成八阵图。
江流石不转,遗恨失吞吴。
三顾频烦天下计,两朝开济老臣心
出师一表真名世,千载谁堪伯仲间
出师未捷身先,长使英雄泪满襟。
2. 诸葛亮的古诗词名句诸葛亮(181年-234年 ),字孔明,号卧龙(也作伏龙),徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人 ,三国时期蜀汉丞相,杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。
诸葛亮代表作有《前出师表》《后出师表》《诫子书》《草庐对》《诫外甥书》《将苑》(又名《心书》)《便宜十六策》等著作。
诸葛亮的著作编成《诸葛亮集》,又名《诸葛氏集》。
诸葛亮的诗词有很多名句,比如:
非淡泊无以明志,非宁静无以致远 《戒子篇》
鞠躬尽瘁,而后已。《后出师表》
欲思其利,必虑其害,欲思其成,必虑其败 《便宜十六策》
静以修身,俭以养德。《诫子书》
夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感;忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济。若志不强毅,意不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏于平庸,不免于下流矣。《戒外甥书》
呜呼公瑾!生永别!朴守其贞,冥冥灭灭,魂如有灵,以鉴我心:从此天下,更无知音!呜呼痛哉!伏惟尚飨。《悼公瑾》
受任于败军之际,奉命于危难之间。《出师表》
3. 写两句颂扬诸葛亮的诗词名句《蜀相》(杜甫)
丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。
出师未捷身先,长使英雄泪满襟。
注解:
1、蜀相:三国时蜀国丞相,指诸葛亮。
2、锦官城:现四川省城都市。
3、自:空。
4、三顾:指刘备三顾茅庐。
5、两朝:刘备、刘禅父子两朝。
6、开济:指帮助刘备开国和辅佐刘禅继位。
韵译:
何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂?在成都城外那柏树茂密的地方。碧草照映台阶呈现自然的春色,树上的黄鹂隔枝空对婉啭鸣唱。定夺天下先主曾三顾茅庐拜访,辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。可惜出师伐魏未捷而病亡军中,长使历代英雄们对此涕泪满裳!
评析:
这是一首咏史诗。作者借游览武侯祠,称颂丞相辅佐两朝,惋惜他出师未捷而身。既有尊蜀正统观念,又有才困时艰的感慨。诗的前半首写祠堂的景色。首联自问自答,写祠堂的所在。颔联“草自春色”、“鸟空好音”,写祠堂的荒凉,字里行间寄寓感物思人的情怀。后半首写丞相的为 人。颈联写他雄才大略(“天下计”)忠心报国(“老臣心”)。末联叹惜他壮志未 酬身先的结局,引得千载英雄,事业未竟者的共鸣。
4. 孔明之诗词、名言急诸葛亮最出名的就是他的《前出师表》和《后出师表》啊。
《前出师表》 先帝创业未半而中道崩殂(cú);今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者:盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气;不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。 宫中府中,俱为一体;陟(zhì )罚臧(zāng)否(pǐ),不宜异同;若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理;不宜偏私,使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸(yōu)之、费祎(yī)、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗(wèi)陛下:愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨(bì )补阙(通“缺”)漏,有所广益。 将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督:愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵(háng zhèn )和睦,优劣得所。
亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也!侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良节之臣,愿陛下亲之、信之,则汉室之隆,可计日而待也。
臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥(wěi)自枉屈,三顾臣于草庐之中,谘臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。
后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有(yòu )一年矣。 先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。
受命以来,夙(sù)夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘(rǎng)除奸凶,兴复汉室,还于旧都:此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效则治臣之罪,以告先帝之灵;若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎(jiù)。
陛下亦宜自谋,以咨诹(zōu)善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜(音"伸")受恩感激!今当远离,临表涕零,不知所言。
《后出师表》 先帝虑汉、贼不两立,王业不偏安,故托臣以讨贼也。 以先帝之明,量臣之才,故知臣伐贼,才弱敌强也。
然不伐贼,王业亦亡。惟坐而待亡,孰与伐之?是故托臣而弗疑也。
臣受命之日,寝不安席,食不甘味;思惟北征,宜先入南:故五月渡泸,深入不毛,并日而食。——臣非不自惜也:顾王业不可偏安于蜀都,故冒危难以奉先帝之遗意。
而议者谓为非计。今贼适疲于西,又务于东,兵法“乘劳”:此进趋之时也。
谨陈其事如左: 高帝明并日月,谋臣渊深,然涉险被创,危然后安;今陛下未及高帝,谋臣不如良、平,而欲以长策取胜,坐定天下:此臣之未解一也。刘繇、王朗,各据州郡,论安言计,动引圣人,群疑满腹,众难塞胸;今岁不战,明年不征,使孙策坐大,遂并江东:此臣之未解二也。
曹操智计,殊绝于人,其用兵也,仿怫孙、吴,然困于南阳,险于乌巢,危于祁连,逼于黎阳,几败北山,殆潼关,然后伪定一时耳;况臣才弱,而欲以不危而定之:此臣之未解三也。曹操五攻昌霸不下,四越巢湖不成,任用李服而李服图之,委任夏侯而夏侯败亡,先帝每称操为能,犹有此失;况臣驽下,何能必胜:此臣之未解四也。
自臣到汉中,中间期年耳,然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘合、邓铜等,及驱长屯将七十余人,突将无前,丛叟、青羌,散骑武骑一千余人,此皆数十年之内,所纠合四方之精锐,非一州之所有;若复数年,则损三分之二也。——当何以图敌:此臣之未解五也。
今民穷兵疲,而事不可息;事不可息,则住与行,劳费正等;而不及今图之,欲以一州之地,与贼持久:此臣之未解六也。 夫难平者,事也。
昔先帝败军于楚,当此时,曹操拊手,谓天下已定。——然后先帝东连吴、越,西取巴、蜀,举兵北征,夏侯授首:此操之失计,而汉事将成也。
——然后吴更违盟,关羽毁败,秭归蹉跌,曹丕称帝:凡事如是,难可逆见。臣鞠躬尽瘁,而后已;至于成败利钝,非臣之明所能逆睹也。
5. 歌颂诸葛亮的诗词名句的有哪些八阵图·刘禹锡
功盖三分国,名成八阵图。
江流石不转,遗恨失吞吴。
蜀相·杜甫
丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。
出师未捷身先,长使英雄泪满襟
咏怀古迹五首之五 杜甫
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诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复,志决身歼军务劳。
《书愤》陆游
早岁那知世事艰,中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。
塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世, 千载谁堪伯仲间!
对联:
收二川,排八阵,六出七擒,五丈原前,点四十九盏明灯,一心只为酬三顾。
取西蜀,定南蛮,东和北拒,中军帐里,变金木土草爻卦,水面偏能用火攻。
《武侯叹》 徐文华
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七纵七擒强压弱,六征六败将非神。
鞠躬尽瘁雕枯朽,徒弄聪明误蜀人。
6. 诸葛亮励志诗词鞠躬尽瘁,而后已.
出师未捷身先,长使英雄泪满襟。
杜甫:蜀相
丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。
出师未捷身先,长使英雄泪满襟!
《八阵图》
功盖三分国,
名成八阵图。
江流石不转,
遗恨失吞吴
赞颂诸葛亮在蜀川的功德的对联:
“一生惟谨慎,七擒南渡,六出北征,何期五丈崩摧,九伐志能尊教受;
十倍荷褒荣,八阵名成,两川福被,所合四方精锐,三分功定属元勋。”
“两表酬三顾,一对足千秋。”
这副对联仅用了短短的十个字,赞颂了诸葛亮才高睿智,鞠躬尽瘁,而后已的一生功绩。所谓“两表”是指诸葛亮入川后为蜀汉大业所作的前、后两个《出师表》;还“一对”是指当年刘备三顾茅庐时所作的《隆中对》,在文中诸葛亮有“三分天下”的精辟分析。
定军山武候祠对联:
义胆忠肝,六经以来二表;
托孤寄命,三代而后一人。
7. 古诗词中赞美“诸葛亮”的名句有哪些1、《和诸葛行之》 年代: 宋 作者: 孙应时 相看客华发,旧学更何疑。
世事几反覆,人生半别熟。 忍穷真有味,知命欲谁欺。
我学陶元亮,君师荣启期。 2、《诸葛武侯》 年代: 宋 作者: 王安石 恸哭杨顒为一言,余风今日更谁传。
区区庸蜀支吴魏,不是虚心岂得贤。 3、《浣溪沙》 年代: 宋 作者: 韩淲 月角珠庭映伏犀。
扶摇当上凤凰池。 广寒曾折最高枝。
壮志还同诸葛膝, 清名还似紫芝眉。 梅花春寿酒行迟。
4、《满江红·岳后湘灵》 年代: 宋 作者: 吴潜 岳后湘灵,曾孕个、擎天人物。 临古岘、纶巾羽扇,笑驱胡羯。
护塞十年高叔子,出师一表侪诸葛。 有孤忠、分付与佳儿,真衣钵。
刘家骥,驰空阔。 薛家凤,飞横绝。
比君家兄弟,可能豪杰。 草木声名如电扫,毡裘心胆闻风折。
待安排、江汉一篇诗,归来说。 5、《咏史下·诸葛诞》 年代: 宋 作者: 陈普 义旗照日映淮流,不为曹孤为夏侯。
麾下诸君底心性,海中五百又扬州。